نصيحة انجليزي عربي لمخاطبة الاخرين

خالد اشرف · #4 April 12, 2008, 07:11 AM

Arguments by those Who Legalize Exposing Muslim Woman’s Face
Some Muslims have a dissenting opinion regarding the obligation of Hijab and they say they have some proofs from the Qur’an and the Sunnah to legalize exposing the woman’s face. Let us examine very carefully the following “proofs” as to their relevance and authenticity to make the issue of Hijab very clear to all Muslims especially those who are searching for the truth: First Argument: Allah I stated in the Qur’an, which meaning of is translated as:

“And not to show off their adornment except only that which is apparent.” (24:31). They (who legalize exposing Muslim woman’s face) say this verse is a proof that the woman can expose what is apparent from her, that is the face and the hands as ‘Abdullah ibn ‘Abbas explained it by saying: “Except only that which is apparent means the face and hands”. The answer to this is as follows: They extract this saying of Ibn Abbas from what has been reported by Ibn Jareer At-Tabri he said, Ibn Abbas said about this verse “And not to show off their adornment except only that which is apparent” means “Kohl (eyeliner) and ring.” This report of At-Tabri, has one person in the chain of the narrators who is weak, his name is Muslim bin Kisan Addabi Al-Kuffy. Ibn Hajar said “Muslim is weak narrator.” Also Imam Ahmed bin Hanbal said about him “His (Muslim) Hadith should not be written.” Imam Al-Bukahri commented also about Muslim bin Kisan Addabi Al-Kuffy: “They (the scholars of Hadith) talked about him (meaning the Ahadith he narrated are weak).” So with this narrator (Muslim) being in the chain of the narrators of the saying of Ibn Abbas, we see that this report is weak and it cannot be taken into as a sound proof. There is another narration of this saying of Ibn Abbas that was reported by Imam Al-Baihaqi, he said in his book “Assunnan Al-Ko’bra” Ibn Abbas said regarding this verse “And not to show off their adornment except only that which is apparent” means ‘what is in the face and hands’. Also in this way of the reporting of the saying of Ibn Abbas, there are two weak narrators, the first one is Ahmed bin Abduljabar bin Mohammad Al-Ataradi, whom Ibn Hajar said about him “He is weak” and Imam Athahabi said about him “More than one scholar agreed he is weak.” Also no less than his son (Ahmed’s son), Abdurahman bin Ahmed Al-Ataradi, who said about his father: “I wrote from him but I stopped telling of what he said because of what people said about him (being weak).” The second man in this chain is Abdullah bin Muslim bin Harmooz Al-Makki, whom Ibn Hajar said about him “He is weak” and Imam Athahabi said about him “Ibn Ma’ain said he (Abdullah bin Muslim) is weak and Ibn Al-Madiny said he is weak twice.” So none of what has been reported in behave of Ibn Abass regarding this verse by saying “What should be apparent is the face and hands” is authentic. On the other hand, it has been reported that Abdullah Ibn Mas’aud said the meaning of “And not to show off their adornment except only that which is apparent” is “the clothes”, this report is authentic as reported by Ibn Jareer, Ibn Shaibah and Al-Hakim and he said authentic on the conditions of Muslim; and Imam Athahabi agreed with him. Sheikh Mohammad bin Saleh Bin Uthaimeen said regarding this situation: “If we agree that what Ibn Abass said is the correct one when he said “The face and hands to be exposed”, this can only be taken as an accepted proof if there was no different opinion of another Companion that opposes to his opinion. But if another Companion opposes him, we must follow what other (authentic) proofs give preference over. So here in this case, the opinion of Ibn Abass (which was found not authentic) has been opposed by the opinion of Ibn Mas’aud (based on authentic report) so we must follow what other proofs say”. Second Argument: What has been reported by Abu-Dawud, He said, Yaqoub bin Ka’ab Al-Antaki and Mua’amal bin Al-Faddil Al-Harrany informed me that Alwalead informed them, he reported from Sa’eid bin Basheer, he reported from Qatadah, he reported from Khalid bin Duraik he reported that Aisha said “That Asma bint Abu-Bakar walked into the Prophet r wearing soft(thin) clothes, then He r turned his face away (from her) and said which the meaning of is translated as: ‘O Asma, when the woman reaches the age of puberty it is not permissible to see any part of her body except this and this.’ He r pointed to his face and hands.” (Reported by Abu Dawud). They (who legalize exposing Muslim woman’s face) say this Hadith is a clear proof for permitting Muslim women to expose their faces and hands. Many Muslim women, including the pious among them, believe in them without knowing that the said Hadith is weak in two ways. First, there is a disconnection in the chain of narrations (this means one of the narrators of the Hadith did not meet the one he claimed he heard from him). In the chain of the narrators of this Hadith as it has been compiled by Abu-Dawud himself, he said “Khalid bin Duraik did not hear from Aishah ”. Second, in the chain of the narrators, there is Sa’eid bin Basheer whom Ibn Hajar, Ibn Ma’ain, An-Nassai, Ali bin Al-Madiny and Ibn Hiban said “He is weak.” Therefore, those who claim this Hadith as a proof for Muslim women to expose their faces and hands to their non-mahram must stop from propagating the idea as the said Hadith is weak and therefore to be disregarded as a proof. Third Argument: Narrated Jabir bin Abdullah : “I attended the prayer with Allah’s Messenger r on the Eid-el-Fitr Day, He r commenced with the prayer before Khutba (sermon) without Athan or Iqamah. He r then stood up leaning on Bilal and He r commanded them to be pious to Allah. He r exhorted them on obedience to Him and preached to the people and admonished them. Then He r proceeded to the women. He r preached to them and reminded them and asked them to give alms, for most of them are the fuel of Hell. A woman sitting in the middle of the women, with black spot on the cheek stood up and said: “Why is it so, Messenger of Allah?” He r said: “For you grumble often and show ingratitude to your spouse. And then they began to give alms out of their ornaments, such as their earrings and rings which they threw on the cloth of Bilal.” (Reported by Al-Bukahri and Muslim). They (who legalize exposing Muslim woman’s face) say when Jabir said in this Hadith “A woman with black spot on the cheek” it is a proof that she was exposing her face, and if she was covering her face he would not have seen her face. There are two possibe answers to this. First, there is no proof in the Hadith that indicates that the Prophet r saw the woman without Hijab and he r approved it, but only Jabir saw her face and that is because, maybe her Hijab fall off her face, or because she was in the middle of the women, she took off her Hijab or another possibility that she was an old woman who is permitted to expose her face as stated in the Qur’an, which meaning of is translated as: “And as for women past childbearing who do not expect wed-lock, it is no sin on them if they discard their (outer) clothing in such away as not to show their adornment. But to refrain (i.e. not to discard their outer clothing) is better for them. And Allah is All-Hearer, All-Knower” (24:60). It must be noted further that this story was reported by many companions other than Jabir, and neither one of them had mentioned this woman exposing her face except Jabir. Also Imam Muslim in his Authentic Book, reported those who narrated this story beside Jabir, they are Abi Sa’eid Al-Kuhdri , Abdullah Ibn Abass , and Abdullah Ibn Umar . Neither one of them reported that he saw the woman’s face. Also this story was narrated by Abu-Hurairah and Abdullah bin Mas’ud without mentioning the woman’s face. So here five companions reported this story and they all said what Jabir said but neither one of them mentioned a woman exposing her face, which makes it very clear that only Jabir saw her face. We must note that for Jabir to see her face does not make a profound argument for those who legalize exposing the woman’s face, because it was not proven that the Prophet r saw the woman exposing her face and He approved her action. Besides, if indeed Jabir saw her face, it must be noted that he only mentioned one woman’s face, not majority of the women. This means that women (in general, with the exception of the woman that Jabir saw) in those days wear Hijab. Fourth Argument: Narrated Sahel bin Sa’ad said: “A lady came to Allah’s Messenger r and said : “O Allah’s Messenger! I have come to you to offer myself to you (to marry her). He r raised his eyes and looked at her and then lowered his head. When the lady saw that he did not make any decision, she sat down…etc.” (Reported by Al-Bukahri and Muslim). They (who legalize exposing Muslim woman’s face)say that the Prophet r looked at the woman and was not interested in marrying her and if she was not exposing her face, He r would not looked at her and then turned away from her. There are three logical and sound answers to these: First, there is nothing in this Hadith that states the woman was exposing her face, and for the Prophet r to look up and down at the woman does not necessary mean she was exposing her face and he r was looking at her body. Second, this story could be before the obligation of Hijab. Third, it is from the Sunnah for the man when he is interested in marrying a woman, to look at her face, so if this woman did expose her face in front of the Prophet r then it could be for this reason (i.e., to show her face to the Prophet r hoping that he would marry her). Fifth Argument: Narrated Abdullah Ibn Abass : ‘Al-Fadl bin Abbas rode behind Allah’s Messenger r as his companion rider on the back portion of his she-camel on the Day of Nahr (slaughtering of sacrifice, 10th day of the month of Dhul-Hijjah) and Al-Fadl was a handsome man. The Prophet r stopped to give the people verdicts (answers their question regarding Hajj). In the meantime, a beautiful woman from the tribe of Khath’am came to ask the Prophet r a question. Al-Fadl started looking at her as her beauty attracted him. The Prophet r looked behind while Al-Fadl was looking at her so the Prophet r held his hands backwards and caught the chin of Al-Fadl and turned his face (to the other side) in order that he should not gaze at her. She said: “O Allah’s Messenger! The obligation of performing Hajj enjoined by Allah on His worshippers has become due (compulsory) on my father who is an old man and who cannot sit firmly on the riding animal. Will it be sufficient that I perform Hajj on his behalf?” He r said “Yes”. (Reported by Al-Bukhari). They (who legalize exposing Muslim woman’s face) say that the woman in this Hadith was exposing her face at the presence of the Prophet r and He did not command her to cover her face. There are three sensible answers to this argumentation: First, there is no proof in this Hadith that states it is legal for men to look at women’s face (women who are non-mahram) because the Prophet r did not approve the action of Al-Fadl when he was looking at the woman but instead He r turned Al-Fadl’s face to the other side so he will not be able to look at her. Imam An-Nawawi said: “One thing to be concluded from this Hadith is the forbiddance of looking at women”. If someone would ask why did not the Prophet r command the woman to cover her face?. The answer is, he r might have ordered the woman to cover her face but the narrator of this Hadith did not report it. Or he r did not tell it to her because not reporting something does not mean it did not happen. Second, this Hadith was narrated by Abdullah bin Abass who was not present with the Prophet r when this story occurred, because Abdullah bin Abass left for Muzdalifah (a place in Makkah) at night and the Prophet r left at the morning as it has been reported by Al-Bukhari and Muslim and he was informed of this story by his brother Al-Fadl but his brother never told him the woman was exposing her face. Also when he said she was beautiful, does not necessary mean he saw her face, it could be because of her body or he could have seen a part of her skin. Note that granting that he really did see her beautiful face, it could be that by accident her veil fall down from her face since women on Ihram are forbidden to wear niqab (as previously discussed) that can safely cover their faces. However, we must remember that women as evident on the Hadith narrated by Aishah that they would cover their faces with their gowns whenever men who were non-mahram passed by and then uncover them again. From this, we can infer that Muslim women who follow Allah’s commandment of Hijab must always find ways to cover their faces whenever non-mahram men are around. Having no niqab as in the case while in the state of Ihram is not an excuse to display their faces. Third, this Hadith was also narrated by Ali bin Abi-Talib and Jabir bin Abdullah and was compiled by Imam Muslim but neither one of them mentioned anything about the beauty of the woman or that she was exposing her face
الترجمة
حجج مِن قِبل أولئك الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ المرأةِ الإسلاميةِ
بَعْض المسلمين عِنْدَهُمْ a يُعارضُ رأياً بخصوص إلتزامَ Hijab وهم يَقُولونَ بأنّهم عِنْدَهُمْ بَعْض البراهينِ مِنْ القرآنِ وSunnah لتَشريع تَعْرِيض وجهِ الإمرأةَ. دعنا نَفْحصُ بعناية جداً "البراهينَ" التاليةَ بالنسبة إلى صلتَهم وأصالتَهم لعَمَل القضية من Hijab واضح جداً إلى كُلّ المسلمون خصوصاً أولئك الذين يَبْحثونَ عن الحقيقةِ: الحجّة الأولى: الله ذَكرتُ في القرآنِ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ وأَنْ لا يَعْرضَ زينتَهم ماعدا فقط التي ظاهرةُ. ” (24:31). هم (الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ إمرأةِ المسلمةِ) يَقُولونَ هذا الشعرِ a برهان بأنّ الإمرأةَ يُمْكِنُ أَنْ تُعرّضَ الذي ظاهرةُ مِنْها، ذلك الوجهُ والأيدي كما ' عبد الله إبن ' عباس وضّحَه بالقول: “ ماعدا فقط الذي وسائلُ ظاهرةُ التي الوجهُ والأيدي ”. الجواب إلى هذا كالتّالي: يَنتزعونَ هذا قول إبن عباس مِنْ ما أُبلغَ عنه مِن قِبل إبن Jareer في Tabri قالَ، إبن عباس قالَ حول هذا الشعرِ “ وأَنْ لا يَعْرضَ زينتَهم ماعدا فقط التي ظاهرةُ ” وسائل “ كول (eyeliner) وحلقة. ” هذا تقريرِ في Tabri، لَهُ شخصُ واحد في سلسلةِ الرواة الذي ضعفاءُ، اسمه إبن المسلمُ Kisan Addabi الKuffy. إبن هجر قالَ “ مسلم راوي ضعيفُ. ” أيضاً الإمام أحمد بن Hanbal قالَ عنه “ (مسلمه) حديث لا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مكتوب. ” علّقَ الإمامَ الBukahri أيضاً حول مسلمِ إبن Kisan Addabi الKuffy: “ هم (علماء الحديثِ) تَحدّثوا عنه (يَعْني الأحاديثَ الذي رَوي ضعيف). ” لذا مَع هذا الراوي (مسلم) أنْ يَكُونَ في سلسلةِ رواة قول إبن عباس، نَرى بِأَنَّ هذا التقريرِ ضعيفُ وهو لا يُمْكن أنْ يُؤْخَذَ إلى كa برهان صوتِ. هناك رواية أخرى هذا قول إبن عباس الذي أُبلغَ عنه مِن قِبل الإمامِ الBaihaqi، قالَ في كتابِه “ Assunnan الKo'bra ” إبن عباس قالَ بخصوص هذا الشعرِ “ وأَنْ لا يَعْرضَ زينتَهم ماعدا فقط التي ظاهرةُ ” وسائل ' الذي في الوجهِ والأيدي '. أيضاً بهذه الطريقة ذِكْر قول إبن عباس، هناك راويان ضعيفان، الأول الواحد أحمد إبن Abduljabar إبن محمد الAtaradi، الذي إبن هجر قالَ عنه “ هو ضعيفُ ” والإمام Athahabi قالَ عنه “ أكثر مِنْ عالم واحد وافقَ بأنّه ضعيفُ. ” أيضاً لا أقل مِنْ إبنِه (إبن أحمد)، عبد الرحمن إبن أحمد الAtaradi، الذي قالَ حول أبّيه: “ كَتبتُ منه لَكنِّي تَوقّفتُ عن إخْبار الذي يَقُولُ بسبب الذي ناسِ قالوا عنه (أنْ يَكُونوا ضعفاء). ” الرجل الثاني في هذه السلسلةِ عبد الله إبن مسلمِ إبن Harmooz المكّي، الذي إبن هجر قالَ عنه “ هو ضعيفُ ” والإمام Athahabi قالَ عنه “ إبن Ma'ain قالَ هو (عبد الله إبن مسلمِ) ضعيفُ وإبن الMadiny قالَ بأنّه ضعيفُ مرّتين. ” لذا لا شيئ مِنْ ما أُبلغَ عنه في يَتصرّفُ إبن Abass بخصوص هذا الشعرِ بقول “ ماذا يجب أن يَكُونُ ظاهر الوجهُ ويُسلّمُ ” أصيلُ. من الناحية الأخرى، قيل بأنّ عبد الله إبن Mas'aud قالَ معنى “ وأَنْ لا يَعْرضَ زينتَهم ماعدا فقط الذي ظاهرُ ” “ الملابس ”، هذا التقريرِ أصيلُ كما هو منشور مِن قِبل إبن Jareer، إبن Shaibah والحكيم وهو قالَ أصيلَ على شروطِ المسلمِ؛ والإمام Athahabi إتّفقَ معه. الشّيخ محمد بن صالح بن Uthaimeen قالَ بخصوص هذه الحالةِ: “ إذا نُوافقُ بأنّ الذي قُلتُ إبن Abass الصحيحُ الواحد عندما قالَ “ الوجه ويُسلّمُ لكي يُعرّضَ ”، هذا يُمْكِنُ فقط أَنْ يُؤْخَذَ كبرهان مقبول إذا ما كان هناك رأي مختلفَ مِنْ الرفيقِ الآخرِ الذي يُعارضُ إلى رأيه. لكن إذا يُعارضُه الرفيقَ الآخرَ، نحن يَجِبُ أَنْ نَتْلي الذي آخرون (أصيلة) أَعطي براهينَ تفضيلاً إنتهى. لذا هنا في هذه الحالةِ، رأي إبن Abass (الذي وُجِدَ لَيسَ أصيلَ) عورضَ برأي إبن Mas'aud (مستند على التقريرِ الأصيلِ) لذا نحن يَجِبُ أَنْ نَتْلي الذي براهينَ أخرى تَقُولُ ”. الحجّة الثانية: ما أُبلغَ عنه مِن قِبل أبو Dawud، قالَ، Yaqoub إبن Ka'ab الAntaki وMua'amal إبن الFaddil الHarrany أخبرَني بأنّ Alwalead أعلمَهم، ذَكرَ مِنْ إبن Sa'eid Basheer، ذَكرَ مِنْ Qatadah، ذَكرَ مِنْ إبن خالد Duraik ذَكرَ بأنّ عائشة قالتْ “ الذي دَخلَ أسماء بنت أبو بكر النبي r يَلْبسُ ناعماً (رقيقة) ملابس، ثمّ هو r دارَ وجهَه بعيداً (مِنْ)ها وقالَ أَيّ معنى مُتَرجَمُ ك: ' أو أسماء، عندما تَصِلُ الإمرأةَ سنَّ البلوغ هو لَيسَ جائزَ لرُؤية أيّ جزء جسمِها ماعدا هذا وهذا. ' هو r أشارَ إلى وجهِه وأيديه. ” (ذَكرَ مِن قِبل أبو Dawud). هم (الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ إمرأةِ المسلمةِ) يَقُولونَ هذا الحديثِ a يُوضّحُ برهاناً للسَماح للنِساءِ المسلماتِ لتَعْرِيض وجوهِهم وأيديهم. العديد مِنْ النِساءِ المسلماتِ، بضمن ذلك الأتقياءِ بينهم، يُؤمنُ بهم بدون معْرِفة بأنّ حديثَ المَذْكورَ ضعيفُ في طريقين. أولاً، هناك a فصل في سلسلةِ الرواياتِ (هذا يَعْني إحدى رواة الحديثِ لَمْ يُقابلوا الواحد إدّعى بأنّه سَمعَ منه). في سلسلةِ رواة هذا الحديثِ كما هو جُمِعَ مِن قِبل أبو Dawud نفسه، قالَ “ إبن خالد Duraik لَمْ يَسْمعْ مِنْ عائشة ”. الثانية، في سلسلةِ الرواة، هناك إبن Sa'eid Basheer الذي إبن هجر، إبن Ma'ain، Nassai، علي إبن الMadiny وإبن Hiban قالا “ هو ضعيفُ. ” لذا، أولئك الذين يَدّعونَ هذا الحديثِ كa برهان للنِساءِ المسلماتِ لتَعْرِيض وجوهِهم وأيديهم إلى mahramهم غير يَجِبُ أَنْ يَتوقّفا مِنْ مُكَاثَرَة الفكرةِ كحديث المَذْكور ضعيفُ ولذا لكي يُتجاهلَ كa برهان. الحجّة الثالثة: رَوي جابر إبن عبد الله: “ حَضرتُ الصلاةَ مَع رسولِ اللهِ r على عيد الFitr اليوم، هو r شَرعَ بالصلاةِ قبل Khutba (خطبة) بدون Athan أَو Iqamah. هو r ثمّ نَهضَ المَيْل على بلال وهو r أَمرَ بأنّ هم لِكي يَكُونوا أتقياءَ إلى اللهِ. هو r حَثَّهم على الطاعةِ إليه وأوصوا إلى الناسِ وحذّروهم. ثمّ هو r مَضى إلى النِساءِ. هو r أوصىَ إليهم وذكّرَهم وطَلبوا مِنْهم إعْطاء الزكاةِ، لمعظمهم وقودَ الجحيمِ. أي إمرأة تَجْلسُ في منتصفِ النِساءِ، بالبقعةِ السوداءِ على الخدِّ نَهضتْ وقالتْ: “ بإِنَّهُ لذا، رسول اللهِ؟ ” هو r قالَ: “ لَك يَتذمّرُ في أغلب الأحيان ويُشوّفُ الجحودَ إلى زوجِكَ. وبعد ذلك بَدأوا بإعْطاء الزكاةِ خارج حُليهم، مثل أقراطِهم والحلقاتِهم التي يَرْمونَ على قماشِ بلال. ” (ذَكرَ مِن قِبل الBukahri ومسلم). هم (الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ إمرأةِ المسلمةِ) رأي عندما جابر قالَ في هذا الحديثِ “ أي إمرأة بالبقعةِ السوداءِ على الخدِّ ” هي a برهان التي هي كَانتْ تُعرّضُ وجهَها، وإذا هي كَانتْ تَغطّي وجهَها هو ما كَانَ سيَرى وجهَها. هناك إثنان possibe يَستجيبُ إلى هذا. أولاً، ليس هناك برهان في الحديثِ الذي يُشيرُ بأنّ النبي r رَأى الإمرأةَ بدون Hijab وهو r صدّقَه، لكن فقط جابر رَأى وجهَها والذي لأن، يَسْقطُ لَرُبَّمَا Hijabها وجهها، أَو لأنها كَانتْ في منتصفِ النِساءِ، نَزعتْ Hijabها أَو إمكانية أخرى بإِنَّهَا كَانتْ إمرأة عجوزَ التي مسموحةُ لتَعْرِيض وجهِها كما هو منصوص في القرآنِ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك: “ وأما بالنسبة إلى حمل ماضي النِساءِ الذي لا يَتوقّعُ يَتزوّجُ قفلاً، هو لا ذنبَ عليهم إذا يَنْبذونَ (خارجيهم) لباس في مثل هذه بعيداً كما أَنْ لا يُشوّفوا زينتَهم. لكن لإمتِناع (i. e. أَنْ لا يَنْبذَ لباسَهم الخارجيَ) أفضلُ لهم. والله Knower كله كله سامع ” (24:60). هو يجب أنْ يُلاحظَ آخر بِأَنَّ هذه القصّةِ أُبلغتْ عنها مِن قِبل العديد مِنْ الرفاقِ ما عدا جابر، ولا أحدهمَ ذَكرَ هذه الإمرأةِ تُعرّضُ وجهَها ماعدا جابر. أيضاً الإمام Muslim في كتابِه الأصيلِ، ذَكرَ أولئك الذين رَووا هذه القصّةِ بجانب جابر، هم Abi Sa'eid الKuhdri، عبد الله إبن Abass، وعبد الله إبن عمر. لا أحدهمَ ذَكرَ بأنّه رَأى وجهَ الإمرأةَ. أيضاً هذه القصّةِ رُوِيتْ مِن قِبل أبو Hurairah وإبن عبد الله Mas'ud بدون ذِكْر وجهِ الإمرأةَ. ذَكرَ لذا هنا خمسة رفاقِ هذه القصّةِ وهم جميعاً قالوا ما جابر قالَ لكن لا أحدهمَ ذَكرَ a إمرأة التي تُعرّضُ وجهَها، الذي يَجْعلُه جداً يُوضّحُ بأنّ جابر الوحيد رَأى وجهَها. نحن يَجِبُ أَنْ نُلاحظَ ذلك لجابر لرُؤية وجهِها لا يَجْعلُ a حجّة عميقة لأولئك الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ الإمرأةَ، لأنه لَمْ يُثبَتْ بأنّ النبي r رَأى الإمرأةَ التي تُعرّضُ وجهَها وهو صُدّقَ عملَها. إضافةً إلى، إذا في الحقيقة جابر رَأى وجهَها، هو يجب أنْ يُلاحظَ بأنّه ذَكرَ وجهَ إمرأةِ واحد فقط، لَيسَ أغلبيةَ النِساءِ. هذا يَعْني بأنّ النِساءِ (عُموماً، بإستثناء الإمرأةِ بأنّ جابر رَأى) في تلك الأيامِ تَلْبسُ Hijab. الحجّة الرابعة: رَوي إبن Sahel Sa'ad قالَ: “ أي سيدة جاءتْ إلى رسولِ اللهِ r وقالَ: “ أو رسول اللهِ! جِئتُ إليك لعَرْض نفسي إليك (لزَواج)ها. هو r رَفعَ عيونَه ونُظِرَ إليها وبعد ذلك نزّلتْ رأسهَ. عندما السيدة رَأتْ بأنّه لَمْ يُتّخذْ أيّ قرار، جَلستْ … الخ. ” (ذَكرَ مِن قِبل الBukahri وMuslim). هم (الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ الإمرأةِ Muslim) رأي الذي النبي r نَظرَ إلى الإمرأةِ ولَمْ يُهتَمّْ بزَواجها وإذا هي ما كَانتْ تُعرّضُ وجهَها، هو r لا مَنْظُور إليها وبعد ذلك إبتعدتْ عنها. هناك ثلاثة منطقيّ وصحيح يَستجيبُ إلى هذه: أولاً، هناك لا شيء في هذا الحديثِ الذي يَذْكرُ الإمرأةَ كَانَ يُعرّضُ وجهَها، وللنبي r لنَظْر للأعلى وأسفل في الإمرأةِ لا متوسطُ ضروريُ الذي هي كَانتْ تُعرّضُ وجهَها وهو r كَانَ يَنْظرُ إلى جسمِها. الثانية، هذه القصّةِ يُمكنُ أَنْ تَكُونَ قبل إلتزامِ Hijab. الثلث، هو مِنْ Sunnah للرجلِ متى هو يُهتَمُّ بزَواج a الإمرأة، للنَظْر إلى وجهِها، إذن لو أنَّ هذه الإمرأةِ عرّضتْ وجهَها أمام النبي r ثمّ هو يُمكنُ أَنْ يَكُونَ لهذا السبب (i. e. ، لتَشويف وجهِها إلى النبي r تَمنّي بأنَّ هو يَتزوّجُها). الحجّة الخامسة: رَوي عبد الله إبن Abass: ' إبن الفضل عباس رَكبَ وراء رسولَ اللهِ r كرفيقه راكبِ على الجزءِ الخلفيِ مِنْ ناقتِه على يومَ Nahr (ذَبْح التضحيةِ، 10 يومِ th شهرِ Dhul Hijjah) والفضل كَانَ a رجل وسيم. النبي r تَوقّفَ لإعْطاء قراراتِ الناسَ (يُجيبُ سؤالَهم بخصوص فريضةَ الحجّ). في هذه الأثناء , a إمرأة جميلة مِنْ قبيلةِ Khath'am جاءتْ لسُؤال النبي r a سؤال. بَدأَ ال فضل بالنَظْر إليها بينما جمالها جَذبتْه. النبي r نَظرَ وراء بينما الفضل كَانَ يَنْظرُ إليها لذا النبي r حَملتْ أيديه خلفياً ومَسكَ ذقنَ الفضل ودارَ وجهَه (إلى الجانبِ الآخرِ) لكي هو يَجِبُ أَنْ لا يُحدّقَ فيها. قالتْ: “ أو رسول اللهِ! إلتزام فريضةِ الحجّ المُؤَدّيةِ وجّهَ باللهِ على مُصلّيه أَصْبَحَ حقّاً (إلزامي) على أبي الذي رجل عجوزُ والذي لا يَستطيعُ جُلُوس بِحزم على حيوانِ الركوب. هَلْ هو سَيَكُونُ كافيةَ بأنّني أُؤدّي فريضةَ حجّ نيابة عنه؟ ” هو r قالَ "نعم". (ذَكرَ مِن قِبل الBukhari). هم (الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ الإمرأةِ Muslim) رأي الذي الإمرأة في هذا الحديثِ كَانَ يُعرّضُ وجهَها في حضورِ النبي r وهو لَمْ يَأْمرْها لتَغْطية وجهِها. هناك ثلاثة أجوبةِ معقولةِ إلى هذا الجدالِ: أولاً، ليس هناك برهان في هذا الحديثِ الذي يَذْكرُه قانونيُ للرجالِ أَنْ يَنْظرَ إلى وجهِ النِساءِ (النِساء الذي mahram غير) لأن النبي r لَمْ يُصدّقْ عملَ الفضل متى هو كَانَ يَنْظرُ إلى الإمرأةِ لكن بدلاً مِن بإِنَّهُ r دارَ وجهَ الِفضل إلى الجانبِ الآخرِ لذا هو لَنْ يَكُونَ قادر على النَظْر إليها. إمام نووي قالَ: “ شيء واحد الّذي سَيُستَنتجُ مِنْ هذا الحديثِ تحريمُ نَظْر إلى نِساءِ ”. إذا شخص ما هَلْ يَسْألُ لماذا لَمْ النبي r يَأْمرْ الإمرأةَ لتَغْطية وجهِها؟ . إنّ الجوابَ، هو r لَرُبَّمَا أَمرَ الإمرأةَ لتَغْطية وجهِها لكن راوي هذا الحديثِ لَمْ يُبلغْ عنه. أَو هو r لَمْ يُخبرْهها لأن لا تُبلغُ عن الشيءِ لا يَعْني بأنّه لَمْ يَحْدثْ. الثانية، هذا الحديثِ رُوِي مِن قِبل إبن عبد الله Abass الذي ما كَانَ حاليَ مَع النبي r عندما هذه القصّةِ حَدثتْ، لأن إبن عبد الله Abass تَوجّهَ إلى مُزدلفة (a مكان في مكة) في الليل والنبي r يسار في الصباحِ كما هو أُبلغَ عنه مِن قِبل الBukhari وMuslim وهو أُعلمَ هذه القصّةِ مِن قِبل أَخِّيه الفضل لكن أَخَّاه مَا أخبرَه الإمرأةَ كَانتْ تُعرّضُ وجهَها. أيضاً عندما قالَ بأنّها كَانتْ جميلةَ، لا متوسطُ ضروريُ يَنْشرُ وجهَها، هو يُمكنُ أَنْ يَكُونَ بسبب جسمِها أَو هو كان يُمكنُ أنْ يَرى a جزء جلدِها. المُلاحظة التي تَمْنحُ بأنّه حقاً رَأى وجهَها الجميلَ، هو يُمكنُ أَنْ يَكُونَ ذلك بِالصُّدفَة حجابِها يَنْزلُ مِنْ وجهِها منذ نِساءِ على Ihram يُحرّمُ للِبس النقابِ (كما نوقشتْ سابقاً) الذي يُمْكِنُ أَنْ يَغطّي وجوهَهم بسلامة. على أية حال، نحن يَجِبُ أَنْ نَتذكّرَ بأنَّ نِساء كما واضحات على الحديثِ رَوينَ مِن قِبل عائشة بأنّهم نَغطّي وجوهَهم بأرديتِهم حينما الرجال التي كَانتْ mahram غير صادق عليه وبعد ذلك تَكْشفُهم ثانيةً. مِنْ هذا، نحن يُمْكِنُ أَنْ نَستنتجَ بأنّ نِساءِ Muslim اللواتي يَتْلينَ وصيةَ اللهِ Hijab يَجِبُ دائماً أَنْ تَجدَ الطرقَ لتَغْطية وجوهِهم حينما رجال mahram غير حول. لَيْسَ لهُ نقابُ كما في الحالةَ بينما في ولاية Ihram لَيستْ عذراً لعَرْض وجوهِهم. الثلث، هذا الحديثِ رُوِي أيضاً مِن قِبل علي إبن Abi طالب وإبن جابر عبد الله وجُمِعا مِن قِبل الإمامِ Muslim لكن لا أحدهمَ ذَكرَ أيّ شئَ حول جمالِ الإمرأةِ أَو بأنّها كَانتْ تُعرّضُ وجهَها

ملاك الشاشة القادم · #5 August 30, 2009, 02:16 AM

ملامح خجل · #6 August 30, 2009, 05:24 AM

بارك الله فيك يا أخ خالد
و أثابك الله على ماطرحته ولا حرمك الأجر..

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
الفرسان الثلاثة - الكسندر دوماس ( عربي - انجليزي )	المقدام	الروايات والقصص المترجمة	25	October 14, 2017 08:17 PM
قاموس المورد القريب عربي إنجليزي / إنجليزي عربي	الباسل أب	تعليم اللغات الاجنبية	41	April 3, 2014 11:47 PM
للاطفال """القاموس المصور الناطق عربى/انجليزى"""	hostil_31	كتب أدب الأطفال والناشئين والكوميكس	48	January 10, 2012 07:44 PM
احسن قاموس انجليزي -عربي لمستخدمي الأنترنت easy lingo	hostil_31	تعليم اللغات الاجنبية	30	February 18, 2011 10:49 PM

نصيحة انجليزي عربي لمخاطبة الاخرين

النصح و التوعيه