من هم العلويون؟

أبو عبد الأعلى · #31 March 21, 2009, 12:17 AM

الحمدلله الذي هدانا للإسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله أحمده سبحانه وأشكره على ما تفضل به عليّ من اتباع سبيل المؤمنين وأصلي وأسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وعلى زوجاته أمهات المؤمنين وعلى الخلفاء الأربعة الراشدين وعلى الأنصار والمهاجرين وعلى الصحابة أجمعين والتابعين لهم ومن تبعهم وسار على منهجهم وخطاهم إلى يوم الدين
أما بعد
أولاً / من يدعون نفسهم الشيعة يتسترون خلف عبارة [ مذهب آل البيت عليهم السلام ] ويثيرون عواطف العوام وأنا أقسم بالله وتالله ووالله أن آل البيت - وأولهم أنا ونسبي يرجع إلى الحسين بن علي بن أبي طالب - بريئون من هؤلاء الرويفضة ، وأن من يدعي نفسه من آل البيت أو من بني هاشم وتجده شيعياً فإما أن يكون منسوبا زوراً وبهتانا وكذبا لآل البيت كالذي يولد نتيجة للحسينيات وإما أن يكون نسبه صحيحا فإن كانت الأولى فلا تعليق وإن كانت الثانيه فهو شيعي لغرضين اثنين للتمتع بأخواتهم وبناتهم وزوجاتهم وقريباتهم وللحصول على خمس أموالهم .
ثانياً / عندما طعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قالوا له قالوا له : استخلف يا أمير المؤمنين . فقال : لا ، ولكن أدعكم كما ترككم رسول الله صلى الله عنه وسلم - يعني بغير استخلاف - فإن يرد الله بكم خيرا يجمعكم على خيركم ، كما جمعكم على خيركم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .......... أي جمعهم الله على خيرهم بعد رسول الله وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه
ثالثاً / العصمة منفية عن سوا الأنبياء والمرسلين من البشر والدليل على ذلك قول الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) النساء: 59
والآية تنفي العصمة من وجوه
1 ـ الله تعالى في معرض جانبه العظيم وجانب رسوله الكريم ذكر الأمر بالطاعة (أطيعوا) ولم يذكره مع أولي الأمر فلم يقل (وأطيعوا أولي الأمر ) للدلاة على أن ليس لهم طاعة مستقلة بل طاعتهم بما أطاعوا الله فيه .

2 ـ أن لفظ الآية يقول ( منكم ) فهذه الـ (منكم) تمتد زماناً ومكاناً لكل من تصدق عليه . فليست محصورة بزمن معين ولا بأناس محددين . فكل من ولاه المسلمون أمرتهم واختاروه تجب طاعته . ومن يقول بحصرها فعليه الدليل ، ولن يجده .

3 ـ أن الآية قالت ( فإن تنازعتم ) والتنازعم مذموم (ولاتنازعوا فتفشلوا) فهو درجة أعلى من اختلاف وجهات النظر أو الإشارة بأمر ما . وهذا ابتداءً لا يصح أن يكون بين من تكون له العصمة وبين متبعيه . فلا يصح أن ينازع المتبع من يعتقد عصمته . فدل على أن الآية لا تتكلم عن نزاع بين معصوم وغير معصوم ، بل بين اثنين كلاهما يحتمل أن يكون مخطئاً ، وهذا ينفي صفة العصمة عن أحد المتنازعين سواء كانوا ولاة أمر أو ليسوا كذلك .

4 ـ أن الآية توجهنا ـ إن كنا نؤمن بالله واليوم الآخر ـ أن نتوجه عند أي نزاع لمصدرين حصريين فقط ، ( فردوه إلى الله والرسول ) وهما وحدهما محط الحق المحض . فلو كان من يُنازَع معصوماً لما أمرنا بالرجوع لغيره .فبطل هنا أي رائحة للعصمة .

رابعاً / أن علي بن أبي طالب خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه ، فقال الناس : يا أبا الحسن ، كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : أصبح بحمد الله بارئا . فأخذ بيده عباس بن عبد المطلب فقال له : أنت والله بعد ثلاث عبد العصا ، وإني والله لأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف يتوفى من وجعه هذا ، إني لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت ، اذهب بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنسأله فيمن هذا الأمر ؟ إن كان فينا علمنا ذلك ، وإن كان في غيرنا علمناه فأوصى بنا . فقال علي : إنا والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده ، وإني والله لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه البخاري في صحيحه
في هذا نص صريح على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعهد بالخلافة لأحد وإنما إشارات وتلميحات على أبي بكر رضي الله عنه كأمره بالصلاة بالناس وسد جميع الأبواب إلا باب أبي بكر وعندنا من أمثال هذا مستفيض ومشتهر وصحيح وإن كان الشيعة لا يعتقدون بصحة الأحاديث في صحيح البخاري فأستطيع إثبات صحته من الواقع والملموس
خامساً / أشهد الله و أشهدكم أني بريء من هؤلاء وهم برؤاء مني من يتسترون خلف أهل البيت